印光大师格言警句

印光大师格言警句

印光大师格言警句本自佛心，老实念佛。亲近有德之人，远离荒唐之辈。人以善感，天以福应。施为福本，天道好还。道在人弘，倡必有和。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦深且挚也。厌之之心愈切，则修之之心愈力；修之之心愈力，则证之之益愈大。持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。详审吾言，深体吾心，虽未见面，当为见心。贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。生死海深，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。善得益者，无往而非益，甘受损者，无往而非损。一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。因果，乃儒、佛二教入道之前导，亦儒、佛二教证道之纲宗。世人每每于所作功德作矜夸气。于所作罪过作宽恕气。 常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。人情如水，礼法如堤，去礼法之堤，能不人欲横流乎？人欲既横流，礼法务力去，故感大水遍发，几多人民被淹而死。谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博愈觉不足，则后来成就难可测量。从前种种犹如昨日死，从后种种犹如今日生。真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。世间之险，险之小者。若不生西方，则将来轮回之险，当有甚于此时之险百千万也。天定者胜人，人定者胜天。知因果，则作事循天理，出言顺人心，则自私自利之心渐渐消灭也。人各有志，拂人之意以敬人，何若已之。家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。来去任业，镇定由己。涉世宜含厚，立身宜严肃。毫厘一差，天渊悬隔。以己之心度人之心，以人之心度己之心。以圣贤己立立人之心，行佛菩萨自利利他之事。日以争吵、嫉妒、交相谤黩为事。则心地日暗，福寿日促。家庭教育，为治安之本。因果报应，为制心之法。尽伦学儒，尽性学佛。文字是附身之用，德行是为人之本。伦常有亏，三业多愆。菩萨能满人愿，人亦要能慰菩萨心。以凡情而测圣智，即醍醐而成砒霜。 心者，一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沈生死。心水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以停滞。上智不如下愚，弄巧反成大拙。——摘自《与大兴善寺体安和尚书》春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。忆佛念佛，实得道之捷径。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。专持佛号，预待临终。提永明之正令，遵莲池之遗规，使自他同出生死，幽显共生西方。举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。静坐常思己过，闲谈莫论人非。大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机说法。佛制故不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。 人之相交，唯贵各尽其分量而已。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。师严而道尊。世间善业，不出轮回，若对比于信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受。念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。遇父言慈，遇子言孝，遇君言仁，遇臣言忠，夫唱夫随，兄友弟恭。——摘自《复邓新安居士书》人天因果，受享痴福，因福造业，仍沈恶道。过起于不知，福消于不觉。以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如期之流，名为佛怨。刀以磨利，金以炼纯，莲因淤泥滋培，方得清静光洁。三业四仪（四仪即行住坐卧），常持颜渊之四勿；五戒十善，必效曾氏之三省。（四勿指：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言；三省指：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？）无义之财，害甚毒蛇。与人方便，究竟总归自己前程。 菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘勿望收稻粱。即灾秧翻为善导，转热恼直下清凉。逆来顺受，始名乐天；修身植德，方曰尽性。外尽人伦，内消情虑。——摘自作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。富贵贫贱，寿夭穷通，天命未曾有偏。境缘之来，若镜现像。智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可畏惧，人命无常，速如电光，大限到来，各不相顾。庸医未能诊脉，即效刮骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞，其不自他俱殒躯命者鲜矣。愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。上智知空而进德，下愚知空而废善。以萤光而较日，多见其不知量也。佛道非深不高，非浅不大。能深能浅，始名常住。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。把手牵他行不得，直须自肯始相应。今之稍有行持者，动言见种种境界。此境界，皆是妄心所感。若是圣境界现，虽他人不得而知，而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧，则非圣境，乃魔境也。感应之道，如撞钟然，叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者，乃宿生修持之功德所致也。 心系观音，自蒙观音护佑。以菩萨之心，与众生之心息息相通。但以众生迷背，自形隔碍，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩萨有所偏私也。小儿甫能言，即教以念：“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”名号，即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知，而关煞病苦等险难可以无虑矣。世之素食者多强健，肉食者多疾病。以肉食浊恶，易生欲心。素食清净，欲心轻微。愚人不明理，以肉食养人，系欲自他来生后世皆变畜生耳。可不哀哉！道在人心，如水在地，虽高原平地，了不见水，苟穴土而求之，无不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。食为民天，何敢暴殄？人若抛撒五谷，必定来生无饭吃，今生亦有即得饥饿之报者。人若蹧践字纸，必定来生无目及愚痴无知。既造恶因，恶果自相随而来。居官乃行道、救世、教民，其关系甚大。今人多以官势敛财造罪，殊可叹恨。人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户，而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。人能自以为困，常存畏惧，与不若人之心，则便不起与人相讼之念矣。故放翁以困、畏、不若人为哲也。若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。须知富贵家子弟多败类，少有成器者，皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，则不为庸人与寒贱，何可得乎？病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以免复增。无论何病，不戒房事，决难即愈。以房事为一切病之根本故也。孝之一字局于事亲，通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。 吃饭不可过度，再好的饭只可吃八、九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。世之有钱者，不肯愍念灾黎，徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过。其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉！可不哀哉孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，便是衣冠禽兽矣。女人之罪，在于不孝父母公婆，不敬丈夫，不以厚道待仆使，不以善道教儿女，及不时洗濯，致有冲犯。世之有钱者，不肯愍念灾黎，徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过。其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉！可不哀哉！吾人一举一动各守本分，人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分，则不但吹毛求疵者咸起攻讦，即厚德君子亦当以此而藐视之。世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。说话悉任己见，不以实事实理为准。必须极力对治之，此习不除，一举一动皆可折福而招祸。君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。厚则载福，薄则无福可得。每每聪明人，均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄，其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身，必少年夭折。若再加以险、奸、巧，便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。大丈夫生于世间，若不识大体，徒知饮食男女之嗜欲，声色货利之贪求，与诸异类，有何分别？忍令可以为尧舜，可以作佛之资，作长劫轮回于六道，备受众苦之据，可不哀哉？ 人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。人之义，大矣哉。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之？良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉？肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。凡瘟疫流行,蔬食者绝少传染。家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。人生世间，祸福互相倚伏，唯视当人之用心何如耳。善用心者，困苦艰难，皆为解脱之本。不善用心者，富贵荣华，悉是堕落之因。人生一切事都可以为伪，惟临死及死后所现之相不能伪为。终前洁净，终后仍洁净，此实身心清净之表示。有业力者，此时不但不能洁净，尚有自食其粪者，乃表示堕落之相。待客以素，是名大敬。以杀生敬客，殊失敬意。而世俗习惯，反以为敬，大可哀怜。欲报亲恩，吃素念佛，是可谓孝得其所。世人每每所行之孝，皆是为亲加罪过。生则杀生以养，死则杀生以祭，及待吊者，只顾悦人之耳目口腹，不计累亲负罪于九泉，可不哀哉？有若无，实若虚，犯而不校，此处家庭之妙诀也。我以谦往，彼必以和来。大率家庭不和，都因不关紧要之小事校量而起。能放下人我，自可不和而和矣。光自出家以来，发愿不住持寺庙，不剃度徒弟，不入各社会。不向人开化缘口。有人送光之钱，不是用于印书，即用于赈急，不令由他人之钱长自己之业。世出世间，无一不是以身为本者。自不实行而教人行者。若非上智者，必腹诽背饥，反令造大口业。欲真利人，当事事尽己之分，则日用行为，皆含化人之机。久而久之，人自见信而依从之，固有不期然而然者。 僧名福田，普利四生九有。斋能助道，均资三乘六和。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。经所云于食等者，于法亦等。财法二施，等无差别者，此之谓也。富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人，稍一违忤，即生瞋恕。轻则恶言横加，重则鞭仗直扑。唯取自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。云之为物，来无所从，去无所至，幻生幻灭，了无定相。而能降注甘雨，普润大地。俾有情无情，各得其所。恶业重者，动辄得咎，善根深者，无往不吉，亦自然而然，非有所安排者，而实似有安排者。世人欲得吉庆，不知培德，如灭烛以求明，北辕而适越，徒劳苦心，有损无益。小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。鸱守腐鼠，凤凰决不能令其勿食也。人心若转，天灾自息。迷昧之流，闻晨钟而梦醒；贪恶之辈，见因果而心惊。死生众生之大事；因果，教化之大权。金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛；以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆；若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣！道人者，直心直行也。以道相交，直道而行。 安居己家，即俗修真。上可感发上人，发生净信；下可率其妻子，同沾佛恩。生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。不生西方，欲不堕恶道，则一生不堕者或有之，二生不随者便少也！读方而不服药，决无愈病之望。依方服药，自可病愈身安。世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻良母矣。有贤妻良母，则其夫其子女之不贤者。盖亦鲜矣。菩萨随俗利生，并不另起炉灶；对病发药，令彼各各就路还家而已。娑婆世界是一大冶洪炉。能受得烹炼，则非世界中人矣；不能得受烹炼，则烹炼之大冶洪炉，反为毒器，为苦具，是在各人自得是益耳。天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤，素位而行，无入而不自得矣。身为人子，义当从亲，俗为人徒，犹当从师。念佛篇本自佛心，老实念佛。都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。 求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。三摩地，亦三昧之别名，云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。三业清净，念佛名号，其功德便广大莫名矣。然三业未净，尤当志诚念佛，以求其清净，切不可错会，谓三业不净，念佛无功德也。念佛闭目，易入昏沈，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沈潜不浮动，亦不生头火。专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧。念佛法门，似浅而深不可测，似小而大无不包。读佛经，持佛名，以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭，消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清静。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。 摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛。昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？念佛要常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减。发大菩提，生真信愿，毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引，直登上品，证无生忍。念佛之乐，唯真念佛者自。念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？众生之心口，由烦恼惑业致成染污，以“南无阿弥陀佛”之圣号令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，佛性自显。能医者，外感、内伤之病也。若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家仗佛慈力超生善道，故怨解释而病即痊愈矣。外感、内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。菩提心，是自利利他之心。愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品。若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。 梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。果能一心念佛，即是以果地觉，为因地心。若能心心相应，则因该果海，果彻因源。极平常，极玄妙，若能信受，可谓超格大丈夫。生死海深，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。死尽世间一切人天福报之虚荣心，决志往生以超凡入圣为志事，则其利大矣。不生信愿，何由感佛？感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其利益浅而受损深。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也。娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。念佛时，听自己念佛的声音，即是教摄六根之下手处。菩萨无心，以众生之心为心，菩萨无境，以众生之境为境，故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，遂成通而不通之象。若众生一念生信，虔持圣号，背尘合觉，返迷归悟，又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。以信、愿、持佛名号，即能以凡夫心投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。